Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого

В царствование благоверного и христолюбивого царя Алексея Комнена1, который принял царскую власть после Никифора Ботаниата2, был в Константинополе великий спор об этих трех святителях между искуснейшими в красноречии учителями мудрости. Одни ставили выше прочих святителей Василия Великого, называя его возвышеннейшим витией, так как он всех превосходил словом и делами, причем видели в нем мужа, мало, чем уступающего ангелам, твердого нравом, не легко прощающего согрешения и чуждого всего земного; ниже его ставили божественного Иоанна Златоуста, как имевшего отличные от указанных качества: он был расположен к помилованию грешников и скоро допускал их к покаянию. Другие, наоборот, возвышали божественного Златоуста, как мужа человеколюбивейшего, понимающего слабость человеческого естества, и как красноречивого витию, наставлявшего всех на покаяние множеством своих медоточивых речей; поэтому и почитали они его выше Василия Великого и Григория Богослова. Иные, наконец, стояли за святого Григория Богослова, утверждая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священного Писания и изяществом построения речи превзошел всех славнейших представителей эллинской мудрости, как ранее живших, так и современных ему. Так одни возвышали славу святого Григория, а другие унижали его значение. От этого происходил между многими раздор, причем одни назывались иоаннитами, другие Василианами, а иные Григорианами. Об этих именах спорили мужи искуснейшие в красноречии и мудрости.

Спустя некоторое время после того, как возникли эти споры, явились эти великие святые, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, — притом не во сне, а наяву, — Иоанну, епископу Евхаитскому, ученейшему мужу, весьма сведущему в эллинской мудрости (как об этом свидетельствуют и его сочинения), а также прославившемуся своею добродетельною жизнью3. Они сказали ему едиными устами:

— Мы равны у Бога, как ты видишь; нет у нас ни разделения, ни какого-либо противодействия друг другу. Каждый из нас отдельно, в свое время, возбуждаемый Божественным Духом, написал соответствующие поучения для спасения людей. Чему мы научились сокровенно, то передали явно людям. Нет между нами ни первого, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому, повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас и, как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство. Мы же совершающим память о нас будем споспешниками к спасению, так как мы надеемся, что имеем некоторую заслугу у Бога.

Сказав это епископу, они стали подниматься на небо, сияя неизреченным светом и называя друг друга по имени. Блаженный епископ Иоанн тотчас своими стараниями восстановил мир между враждовавшими, так как он был муж великий в добродетели и знаменитый в любомудрии. Он установил праздник трех святителей, как и повелели ему святые, и завещал церквам праздновать его с подобающим торжеством4. В этом ясно обнаружилась мудрость сего Великого мужа, так как он усмотрел, что в январе месяце совершается память всех трех святителей, а именно: в первый день — Василия Великого, в двадцать пятый — божественного Григория, а в двадцать седьмой — святого Златоуста, — то он соединил их в тридцатый день того же месяца, увенчав празднование их памяти канонами, тропарями и похвалами, как это и приличествовало.

Необходимо добавить о них и следующее. Святой Василий Великий превзошел в книжной мудрости не только учителей своего времени, но и древнейших: он прошел не только всю науку красноречия до последнего слова, но и хорошо изучил философию, а равно постиг и ту науку, которая учит истинной христианской деятельности. Затем, проводя добродетельную жизнь, исполненную нестяжательности и целомудрия, и восходя умом к боговидению, он был возведен на архиерейский престол, имея сорок лет от рождения, и в течение восьми слишком лет был предстоятелем церкви.

Святой Григорий Богослов был столь велик, что если бы можно было создать человеческий образ и столп, составленный по частям из всех добродетелей, то он был бы подобен великому Григорию. Просияв своею святою жизнью, он достиг такой высоты в области богословия, что всех побеждал своею мудростью, как в словесных спорах, так и в истолковании догматов веры. Поэтому он и был назван богословом. Он был святителем в Константинополе двенадцать лет, утверждая православие. Пожив затем малое время на патриаршем престоле (как об этом пишется в его житии), он оставил престол по преклонности возраста и, имея шестьдесят, отошел в горные обители.

О божественном Златоусте по справедливости можно сказать, что он превзошел всех еллинских мудрецов разумом, убедительностью слова и изяществом речи; Божественное Писание он изъяснил и истолковал неподражаемо; равным образом, в добродетельной жизни и боговидении он далеко превзошел всех. Он был источником милости и любви, был исполнен ревности учительства. Всего он прожил шестьдесят лет; пастырем Христовой Церкви был шесть лет. Молитвами сих трех святителей Христос Бог наш да низложит еретические распри, а нас да сохранит в мире и единомыслии и да сподобит нас Небесного Своего Царствия, ибо благословен Он во веки. Аминь.

 

Тропарь, глас 4:

Яко Апостолов единоравнии, и вселенныя учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашым велию милость.

 

Кондак, глас 2:

Священныя и боговещанныя проповедники, верх учителей Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, едине прославляяй святыя Твоя.

________________________________________________________________________

1 Византийский император Алексей I Комнен царствовал с 1081 — 1108 год.

2 Никифор III Ботаниат царствовал с 1078-1081 год.

3 Иоанн, митрополит Евхаитский, — один из замечательных церковных писателей и песнописцев восточной Церкви XI века (скончался в конце XI века). Он написал весьма много сочинений. Из его сочинений известны: 1) похвальные слова, числом до 15, между которыми замечательны: два слова на День воспоминания победы над Святославом, князем русским, три слова на память святого великомученика Феодора Тирона, слова похвальные трем Святителям; 2) стихи и церковные песнопения: из числа последних полная служба трем Святителям, канон Ангелу Хранителю, два канона святому Феодору Тирону, доселе остаются в церковных службах. В службах же помещены: из числа 27 его канонов Спасителю — один канон Сладчайшему Иисусу; из числа 67 канонов Богородице — шесть; из числа 11-ти канонов Предтече — два. Особенно превосходны каноны его Иисусу Сладчайшему и Ангелу Хранителю.

4 Праздник в честь трех вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого установлен в 1084 году.

 

Память святых мучеников Ипполита, Кенсорина, Савина, Хрисии девицы и прочих двадцати мучеников

Священномученик Ипполит, Кенсорин, Савин и Хрисия жили в царствование Клавдия1, в бытность игемоном, в звании наместника, Улпия Римлянина. Кенсорин был первым советником в сенате, в сане магистра2. Подвергнутый допросу, на основании доноса, он исповедал Христа и за это был ввергнут в темницу. Там он совершил много чудес Христовою силою и даже вопрошал мертвого. Случившиеся при этом воины, видя чудеса, уверовали во Христа, и за это им, числом до двадцати, были отсечены головы. Подвергнута была допросу, как христианка, и блаженная девица Хрисия. Воины, повесив ее, били воловыми жилами и опаляли огнем ее ребра, а затем ввергли в темницу. Спустя несколько дней, снова вывели ее из темницы, раздробили камнем ее челюсти и били оловянным молотом по плечам, а затем, привязав камень на шею, ввергли ее в глубину морскую. Так святая девица окончила свое страдание за Христа. Блаженный Савин также был бит по телу тяжелым молотом и, повешенный на дереве, опаляем свечами. Претерпевая такие муки и благодаря Богу, он предал ему дух свой. Узнав обо всем этом, великий Ипполит, святитель Римской церкви, пришел к игемону и обличал его жестокость и бесчеловечие, называя его кровопийцей. При этом он дерзновенно исповедал Христа Бога, Творца мира. За это он был бит слугами игемона по глазам; нечестивые подвергли его и другим мукам и, наконец, связав ему руки и ноги, бросили в море. Претерпев эти мучения, Святой Ипполит сделался наследником Царствия Божьего3.

________________________________________________________________________

1 Клавдий II-император римский, царствовал с 268-270 год.

2 Магистр — собственно значит: учитель. Но название магистра при византийском императорском дворе означало одну из высших придворных должностей.

3 Святые мученики Ипполит, Кенсорин, Савин и Хрисия пострадали в 269 году. Священномученик Ипполит был епископом Остийской пристани, близ Рима, в которой и был потоплен. Мощи его находятся ныне в Риме в церкви смч. Лаврентия и папы Дамаса. — Ипполит был ученейшим из христианских богословов и плодовитым, разносторонним писателем. Большая часть его сочинений посвящена полемике против древних еретиков — ноэтиан, феодотиан, алогов, монтанистов, маркионитов и др. Из сочинений его ныне известны: Канон пасхальный, против иудеев, против Платона, против ересей, против Верона и Гелика, сочинение о Христе и антихристе. Другую группу сочинений Ипполита составляют его многочисленные толкования на Священное Писание, из которых сохранились большею частью лишь отрывки. Так он писал толкования на книги Бытия, Исход, на Притчи, Екклесиаст, Песнь песней, на Евангелия Матвея, Луки и Иоанна, на пророков Исайю, Иезекииля, Даниила, Захарию, на Псалмы и Апокалипсис. Замечательны и его проповеди, как образцы древне-церковного учительства; из них в целом виде сохранились лишь слово на Богоявление и о пророке Данииле.

 

Память преподобного Зинона

Сей блаженный отец наш Зинон происходил из Понта1; оставив здесь огромное богатство, он напоялся источниками учения святого Василия Великого2, орошавшими Каппадокию, и принес плоды, достойные сего учения. Он служил при дворе императора Валента3 в числе воинов, с которыми посылались царские грамоты; по смерти этого государя, Святой Зинон отверг богатство и почетное звание и поселился в одну гробницу4, находившуюся в горе, близ Антиохии, и здесь жил в уединении, очищая душу. У святого отшельника не было никакого имущества, кроме ветхого рубища, в которое он одевался; пищу получал Святой Зинон от одного из знакомых, который доставлял ему один небольшой хлебец на два дня, а воду он носил себе сам издалека. Являясь примером глубочайшего смирения, преподобный Зинон в исполнении иноческих подвигов достиг высокого совершенства; сорок лет провел он в постничестве, приходя каждый воскресный день в Святой храм, где слушал Божественное Слово, преклонял слух свой к поучениям проповедников, и приобщался Святых Христовых Таин; после того преподобный возвращался в свое убежище, не имевшее ни замка, ни сторожа, потому что оно недоступно было для злодеев и совершенно безопасно. Спустя некоторое время по удалении своем из мира, преподобный послал одного из знакомых к себе на родину продать имущество, оставшееся после родителей его и выдать его брату принадлежавшую ему часть. Исполнив это, посланный доставил святому его долю; из нее преподобный Зинон стал благотворить неимущим; когда же почувствовал приближение кончины, то пригласил к себе антиохийского епископа Александра5 и сказал ему:

— Так как я призываюсь к отшествию из этой жизни, то завещаю тебе: что мог я роздал сам, как казалось мне лучше; это же остальное не успел раздать и назначаю распорядителем сего тебя, призывая Бога в свидетели.

После того, облобызав святителя, блаженный предал душу свою Богу.

________________________________________________________________________

1 Понт — провинция на северо-востоке Малой Азии, граничившая на востоке с Арменией и на юге с Каппадокией.

2 Память его 1 января.

3 Валент царствовал с 364 по 378 год.

4 Гробницы на юге в древности высекались в горах и имели вид пещер; во время неприятельских нашествий они подвергались расхищению; могильный покой погребенных нарушали и разбойники, искавшие в гробницах сокровищ. Преподобный Зинон и поселился в одной из опустощенных гробниц.

5 Святительствовал в Антиохии с 413 по 420 г.

 

Память святого мученика Феофила Нового

Святой Феофил родился и воспитывался в Царьграде при императоре Константине Порфирородном и матери его святой Ирине1. Во время нашествия арабов2 он был назначен главнокомандующим греческих войск; благодаря личной храбрости и военному искусству, он потопил много неприятельских судов и не раз наносил поражения арабам. Божьим попущением однажды его флот был окружен более многочисленными неприятельскими кораблями, и Святой Феофил взять был в плен. Когда его представили арабскому государю, тот, пораженный красотою и мужеством святого Феофила, стал убеждать его отречься от христианской веры; но ни обещания всяческих почестей, ни угрозы победителей не подействовали на доблестного христианского военачальника. Когда он увидел, что воины его перебиты, то стал упрекать варваров за их жестокость, и обличал нечестивую их веру. Отведенный в их страну, Святой Феофил заключен был там в темницу; через четыре года, по случаю совершавшегося арабами какого то их религиозного торжества святого страстотерпца вывели из тюрьмы и стали принуждать к участии в торжестве; когда же Святой Феофил отказался повиноваться, то ему отсекли голову, и так воин Христов воспрял мученический венец3.

________________________________________________________________________

1 Они царствовали вместе с 780 по 797 г.

2 Арабы в это время составляли сильное государство, в состав которого входили вся Аравия, Сирия, Египет и северная Африка.

3 На острове Кипре (близ Малой Азии) в 784 году.

 

Память о св. Петре, царе Болгарском

Так показано в Болгарском синаксаре 1340 года и в Сербском прологе XIII века[1].

Церковные хвалы царю Петру: «якоже прежде взлюби мирен пребывати в житии своём, тако и ныне нам молитвами к Богу страны вся умири».

«Проведый тя, Владыко, унша в братии, сюще мьнших, яко Давида помазав, порючи землю сию съблюдати всеко от напасти»[2].

По этим хвалам видно, что прославляемый Церковью царь Пётр есть сын воинственного Болгарского князя Симеона († 927 г.). Он ещё в юном возрасте назначен отцом во властителя Болгарии вместо старшего брата и любил мир, а не войну, во время правления[3].

Блаженный царь Пётр был современником преп. Иоанна Рыльского[4] и питал благоговейное уважение к сему дивному пустыннику.

Прибыв в Средец, послал он 10 опытных ловчих отыскать в горах блаженного Иоанна, и те едва на пятый день нашли его.

Получив возможное сведение, царь Пётр на другой день с несколькими искренними сам отправился в горы; дойдя до потока Рыла, он встретил неприступные утёсы с непроходимыми обвалами. Он взошёл на гору Книшаву. Отсюда ему указали на недоступный утёс, где видели преподобного. Он послал двух любимых отроков, – дабы они, как бы то ни было, добрались до старца Божия и испросили у него благословения царю, сильно желающему видеть его. Отроки исполнили поручение царское. Пустынник послал царю ответное слово любви. «Труд твой и приношения, как благовонное кадило, вознеслись к Богу; но поспеши уйти с места, на котором стоишь: место опасное, можешь неожиданно пострадать с твоими искренними. Худости нашей не увидишь в этой жизни; но в будущем узрим друг друга, насладимся радостью, если принесём плоды достойные покаяния». Царь послал после того к отшельнику много золота и снеди и писал: «всечестному Иоанну пустынножителю краль Петр. Слышав о Боголюбивой жизни твоей и пустынном пребывании, о совершенном удалении от мира и ангельском житии, весьма желал я видеть твоё преподобие и послушать твоих наставлений. Надеялся я получить много пользы от одного созерцания твоей жизни, хотя несколько взглянуть на свет невещественной жизни. Желание богатства, суетная слава, страсти не оставляют нас, мирских людей, и душевные очи наши помрачены мирским; мятежом. Потому-то, пробудившись несколько от глубокого сна, желал я видеть твою святость. Но – несчастный я, лишился этой благодати по грехам моим. Потому припадаю и молю: пошли мне какое-нибудь утешение, прохлади зной печали моей. Твоё преподобие знает, какие бури мира и какие заботы обуревают сердце царское».

Блаженный Иоанн, по любви к любви царской, принял присланные плоды и покушал. Но до золота не хотел и коснуться. В ответе своём он писал царю: «пустыннику не нужно золото и даже опасно. Царю оно нужно: на оружие и на войско он должен тратить деньги.

Если хочешь наследовать Небесное Царство, будь щедр, как Отец Небесный. Не надейся на неправду и не жажди корысти; будь кроток и тих, доступен для каждого. Князья твои пусть не носят похвальбы на языке своём. Багряница твоя пусть сияет добродетелями. Память о смерти да посещает душу твою. Смиряйся перед стопами матери нашей Церкви; преклоняй главу твою пред её первопрестольниками, дабы Царь царствующих, видя такое усердие твоё, подал тебе блага, какие не всходили на сердце человеку».

Получив это письмо, царь с любовью поцеловал его и потом постоянно держал его при себе, часто читал и тем отгонял от себя суеты мирские[5].

В описании жития св. Иоанна не сказано, в каком году происходили эти сношения царя Петра с великим пустынником.

Поелику же известно, что св. Иоанн скончался в 946 г., то тревожное состояние, на которое жалуется царь пустыннику, должно быть отнесено ко времени, предшествовавшему событиям 941 г. По Греческим летописям, царь Пётр, женившийся на внучке императора, заключил выгодный мир с Греками: завоевания Симеона оставлены за Болгарией, за Болгарским государем признан титул императора, и Греки обязались по-прежнему присылать дань[6]. После того до 933 г. царь Пётр жил спокойно. В это время он примирил Болгарскую Церковь с Константинопольским патриархом, и тот признал за независимым Болгарским архиепископом звание Болгарского патриарха[7]. Вся иерархия Болгарии при Петре была Болгарская, без примеси Греческой[8]; да и сам царь Пётр не иначе переписывался с Греками, как на Болгарском языке[9].

В 933 г., не без происков со стороны Греков, царю Петру пришлось терпеть сильные тревоги. Сперва поднялись против него некоторые от имени брата Иоанна. Царь Пётр, при всей кротости, вынужден был запереть Иоанна в темницу, а бунтовщиков смирить разными наказаниями. Потом другой брат, монах Михаил, заняв одну крепость, волновал и разорял Стримонскую область, домогаясь венца; но сообщники его бунта умертвили его и рассеялись. Венгры в 934 г. делали нападения на Болгарию[10]. На эти-то политические бури жаловался благочестивый царь пред великим пустынником.

Тяжёлым несчастьем для Церкви времени царя Петра была ересь богомилов. «Случися Болгарстей земли в лета православного царя Петра: бысть поп именем Богумил, а по истине рещи, Богу не мил, иже первее нача учити ереси в земле Болгарстей», – говорит современник Петра[11].

Уже Иоанн экзарх, современник Симеона, говорил: «да ся страмляють убо вси пошибени (сумасбродные) и скверни манихеи и вси погани словесни»[12]. Но при Симеоне манихейство ограничивалось кру́гом пришлых людей и было презираемо наравне с язычеством. При Петре манихейство усвоено Богомилом и явилось в особенном виде, в смягчённом: Богомил два начала, доброе и злое, подчинял единому Божеству и старался мирить манихейство с христианством[13]. Ересь его тем легче распространялась, что прикрывалась наружным видом благочестия, – постной жизнью, мягким обращением с другими. Поп Богомил стал, наконец так смел, что изложил учение своё в книгах[14]. Товарищем Богомила были поп Иеремия, а ученики – Михаил, самый любимый ученик, Феодор добрый, Стефан, Василий и Пётр[15].

Царь Пётр не мог теперь не вспомнить слов великого пустынника: «смиряйся перед стопами матери нашей Церкви». В виду дерзостей ереси, они подвергли ересь соборному осуждению, а еретиков наказаниям; собор поручил пресвитеру Козме написать пространное слово против богомилов[16].

Самое тяжёлое время для благочестивого царя Петра было в последние два года жизни его. После оскорблений, нанесённых империей, вельможи Петра послали послов к императору Никифору с суровыми требованием дани тяжёлой. Это значило, что вельможи Петра, вопреки пророческому совету преподобного, «носили похвальбу на языке».

Никифор обошёлся с послами крайне оскорбительно и ещё требовал от царя Петра не допускать Венгров, переходить Дунай против империи. Царь Пётр отвечал, что так как не получил он от империи помощи против Венгров, отчего принуждён был заключить мир с Венгрией, нарушить же договора не может, то не может и исполнить желания империи. Империя была виновата. Дикие Мадьяры врывались в империю через Болгарию в 959 и 962 гг., и проход этих грабителей, без сомнения, был тяжёл для Болгарской страны. Оставленные без договорной помощи Болгары, и ещё грубо оскорбляемые в лице послов, не могли не воевать с Никифором. Это понимал Никифор, как и то, что империя была очень слаба. Потому он поспешил тайно нанять Святослава, князя Русского, для войны с Болгарией. Войнолюбивый Святослав охотно согласился. В апреле 967 г. Русские со Святославом неожиданно явились в устье Дуная. Пётр выслал войско, какое только мог собрать, чтобы не пускать неприятеля на землю Болгарскую; но войско не устояло против натиска Русских и поспешно заперлось в Дрествине, а потом так же скоро сдалось.

Это так поразило царя Петра, что он, всегда честный и любивший отчизну, но не крепкий здоровьем, умер 56 лет[17].

святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Жития святых, со сведениями о праздниках Господских и Богородичных, и о явленных чудотворных иконах

 

________________________________________________________________________

[1] Зап. акад. VI, 105. Ламанского статья, стр. 120 Муз. Румянцева, стр. 449.
[2] Изв. акад. 1, 98, 99. Заметки поклонника, стр. 332, 319. К. 1864 г.
[3] Продолжатель Амартола: «мая 27 инд. 15 (927 г.) скончался Симеон князь Болгарский, назначив наперёд князем сына своего Петра, которого имел он от второй супруги своей, сестры Георгия Сурсувула; последнего оставил он опекуном детей своих. Михаил же, сын первой жены, пострижен был в монахи. Иоанн и Вениамин, братия Петра, ещё носили Болгарские рубашки». Χρονικον Αμαρτολου, СПб. 1859, стр. 830. Krug, byzant. chronol. s. 166. 167.
[4] Жизнь ц. Петра описал Феофилакт Болгарский, тот, который писал о Струмницких мучениках и о св. Клименте но описание остаётся в недоступных рукописях. Eabricii bibl. grace, ed. Harlcs VII, 598. Здесь неизданные сочинения Феофилакта: «разговор о природе, посвящённый Петру, царю Болгарскому», и «жизнь сего царя».
[5] Житие пр. Иоанна, опис. пр. Евфимием.
[6] Константин de ceremoniis. Люитпранд в письме к Оттону; Георгий мон. р. 904, 905. Лев Грамм. 315. Кедрин 308. Зонара 18. Продолж. Амартола р. 830, 831.
[7] Le-Quien or. chr. 11. 290-Assemani calend. 111, 149. Ещё в XV в. по распоряжению собора пели вечную память Преславским патриархам Леонтию, Димитрию и Григорию. Болгарский синодик в 23 кн. Временника.
[8] 368Лев, архиепископ Болгарский, при Константине Мономахе (1042–1054 г.) был первый (πρώτος) владыка из Греков в Болгарии. Le-Quien or. 11. 292. О городах Болгарских – в изв. акад., 1, 348, 349. II, 109–112 Палаузова век Симеона, стр. 29–33.
[9] 369Krug byzant. chronol. s. 166, 167. Впрочем, чтение у Симеона Логофета: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, при сличении с продолжателем Феофана и Георгием монахом до́лжно признать за испорченное и должно быть восстановлено так: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. О письменном договоре между Болгарами и Греками Срезневский в древн. Прохорова, тетр. 8. 1864 года, стран. 119.
[10] 370Продолжатель Феофана, Кедрин, Георгий Акрополит – у Стриттера: Bulgarica § 129, 130, у Черткова о войне Святослава 137–147, Раича, 1, 401–405.
[11] Козма пресвитер в 9 тетр. Древностей 1864 г.
[12] Четвёртое слово о шестодневе.
[13] 373Болгарский синодик в 23 кн. временника проклинает «попа Богомила, иже при Петре ц. Болгарстем въсприимшого манихейскую ересь и в Болгарстей земли разсеившаго, к сим же прирекшаго, яко в привидении Христос Бог наш от св. Богородицы родися и в привидении растпяся и обоженную плоть възнесе и на въздусе остави».
[14] В сборнике Новгород. Софийск. б. XV века: «а еже о еретических книгах Богумила попа, то блядство его злохитростно». В Синод. ркп. № 322 сказано: «творцы быша еретическим книгам в Болгарской земле поп Еремей да поп Богумил». Летопись археогр. комм. 1, 26, 27, 29, 40. СПб. 1862. Басни попа Еремии, проникнутые богомильством, – в обзоре истории Славянск. литературы Цыпина, СПб. 1865 г., стр. 65–79.
[15] Болгарский синодик в 23 кн. временника.
[16] Всё слово напеч. в archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Отрывки в Вятск. Епарх. Ведом. 1865 г. Время, когда писано слово, определяется словами Козмы: «подражайте Иоанна пресвитера, его же и от вас самих мнози знают», Козма прямо не говорит о соборе но говорит о наказаниях, которыми преследовалась ересь.
[17] Лев Диакон, Зонара, Кедрин – у Черткова: о войне Святослава, стр. 18–25, 210–214.

 

Зинон постник, в Дальних пещерах почивающий, преподобный

Преподобный Зинон, постник и трудолюбец, подвизался в Дальних пещерах Киево-Печерского монастыря в XIV веке. В 3-й песне канона преподобным отцам в Дальних пещерах он прославляется как «сияющий постом». Память его празднуется также 28 августа/10 сентября и во 2-ю неделю Великого поста. В «Сказании о житиях святых, в пещере преподобного Феодосия почивающих», говорится: «Преподобный Зинон, постник и трудолюбец, многими добродетельными иноческого жития подвиги, постом, молитвами, смирением, послушанием благоугоди Богови». Афанасий Кальпофийский писал о преподобном Зиноне: «Почил после трудов своих благословенный инок Зинон; в теле целом лежит». Мощи св. Зинона открыто почивают в Дальних (Феодосиевых) пещерах.

 

Тропарь преподобного Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 4

Преподобне отче Зиноне, / преподобне и честне житие твое на земли препроводивый / и тем Богови по премногу благоугодивый, / моли о нас, / чтущих память твою.

 

Кондак преподобного Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 8

Восхвалялся днесь, преподобне Зиноне,/ яко преподобен во славе,/ и радуяся давидски на ложи своем во Царствии Небеснем,/ не премолчи о нас мольбу принести ко Господу.

 

Блаженная Пелагия Дивеевская (Серебренникова)

Дни памяти

 

12 февраля

27 июня — Собор Дивеевских святых

(переходящая) — Собор Нижегородских святых

 

Родилась Пелагия Ивановна в 1809 г. в Арзамасе, росла в доме сурового отчима. По рассказам матери, она с детства отличалась странностями, и мать поскорее постаралась выдать замуж «дурочку». Два сына и дочь Пелагии Ивановны умерли в младенчестве. Когда молодые супруги побывали у преп. Серафима в Сарове, он долго беседовал с Пелагией, дал ей четки и сказал: «Иди, матушка, немедля в мою обитель, побереги моих сирот-то, и будешь ты свет миру». После этого она с каждым днем как будто все более стала терять рассудок: стала бегать по улицам Арзамаса, безобразно крича, а ночью молилась на паперти церкви. Муж не понимал ее подвига, бил ее и издевался, приковывал на цепь. Однажды по его просьбе городничий жестоко наказал Пелагию Ивановну, мать рассказывала: «Клочьями висело ее тело, кровь залила всю комнату, а она хотя бы охнула». После этого городничий увидел во сне котел со страшным огнем, уготованный для него за истязание избранной рабы Христовой.

После многих лет ее страданий родственники наконец отпустили блаженную в Дивеево. Здесь она в первое время продолжала безумствовать: бегала по монастырю, бросала камни, била окна в келлиях, вызывала всех на оскорбления себя и побои. Становилась ногами на гвозди, прокалывая их насквозь, и всячески истязала свое тело. Питалась только хлебом и водой. Много лет, до старости, ходила она «на свою работу» – кидала кирпичи в яму с грязной водой. Все перекидает, потом лезет вытаскивать и снова кидает.

Во время смуты в обители блаженная по-своему воевала за правду – что ни попадалось под руку, все била да колотила, и даже, обличив архиерея, ударила его по щеке. После окончания смуты блаженная переменилась, полюбила цветы и стала заниматься ими. Игумения Мария ничего не предпринимала без ее совета. Всех в обители Пелагия Ивановна называла своими дочками и всем была истинной духовной матерью. Сохранилось много рассказов о случаях ее прозорливости. Прожив 45 лет в обители, блаженная скончалась 30 января/12 февраля 1884 года. Девять дней ее тело стояло в душном храме без малейшего изменения при большом стечении народа. Хотя была зима, она с головы до ног была осыпана живыми цветами, которые непрестанно разбирались и заменялись новыми.

31 июля 2004 года блаженная старица Пелагия Дивеевская была прославлена в лике местночтимых святых Нижегородской епархии. В октябре 2004 Архиерейским Собором было принято решение о ее общецерковном почитании. Святые мощи блаженной Пелагии, обретенные в сентябре 2004 года, положены для поклонения в Казанскую церковь Серафимо-Дивеевского монастыря.

По материалам сайта: https://azbyka.ru/days/sv-pelagija-diveevskaja-serebrennikova