Протоиерей Евгений Бобылев. Пасха новозаветная и ветхозаветная

Христос Воскресе!

Благодаря этому гимну спасения мы с вами становимся причастниками величайших тайн Божиих. Господь в принципе непостижим, но Он желает сделать человека Своим образом и подобием и открывает ему величайшие тайны. Господь открывает человеку Самого Себя. Это называется Откровение Божие. И самая таинственная часть Божественного Откровения – это Священное Писание, Святая Библия.

Как можно было уместить в одну книгу, пусть даже она содержит 2000 страниц, самые глубочайшие тайны истории человечества, истории сотворения мира, тайны прошлого, настоящего и будущего, и даже тайны будущего века? Это непостижимо!

Если Библию расшифровывать, то понадобятся не десятки или сотни, но тысячи томов. У Священного Писания свой особый язык, который должен открыть человеку всё необходимое для спасения. Но всю истину человеку невозможно открыть — он не примет, не вместит её. Вся полнота истины будет открываться там, в том мире, после перехода в другую жизнь. Здесь открывается только то, что необходимо человеку для спасения.

Но даже для этого понадобится вся жизнь. И поэтому Господь избирает особый язык иносказания, чтобы, с одной стороны, в одном предложении, в одном абзаце, уместить сотни томов истины, а, с другой стороны, чтобы не насиловать свободу человека. Господь говорит притчами, чтобы человек, если захочет, примет это, не захочет, останется во мраке до поры, потому что больше всего Господь уважает человеческую свободу. Именно свободой человек уподобляется Богу.

Но свобода бывает «от», «для» и «во имя». Сатанисты, бунтовщики, безбожники, еретики проповедуют свободу «от». «Если я захочу, то пойду на красный свет, — рассуждают они, — потому что я свободен». Это свобода разрушения. У артистов, художников, писателей, учёных — свобода «для». Они хотят чего-то достичь, что-то хорошее сделать людям, но здесь на земле. А есть ещё свобода — «во имя». Это высшее творчество человека, которое доступно только человеку духовному.

Давайте сегодня обратимся к Огласительным словам святителя Иоанна Златоуста на Пасху Господню. В Священном Писании ветхого завета, которое всё тайноводственно, иносказательно, есть совершенно непонятные моменты. Вот один из них. Господь выводит еврейский народ из рабства Египту, в котором евреи были триста лет и несли там тяжелейшие рабские труды. Для того чтобы фараон отпустил еврейский народ, Господь наводит на Египет десять различных скорбей. И десятая скорбь или десятое чудо, которое Господь совершает, было очень страшным. Ангел Божий должен был пройти по Египту и умертвить всякого десятого первородного в Египте от человека до скота. Но чтобы спасти первородных народа израильского, Господь евреям даёт Пасху. Для того чтобы спастись и выйти из Египта, из царства рабства, евреи должны были заклать ягнёнка, испечь его на костре, и всей семьёй съесть с горькими травами. А также помазать косяки своих дверей, притолок и боковые опоры, чтобы ангел смерти, проходящий по Египту, увидев этот знак креста, прошёл мимо и не убил ребёнка. Ягнёнок становился искупительной жертвой для того, чтобы не забрали человека.

Об этом Священное Писание говорит так:

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.

Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.» (Исход 12; 1-20).

Этому установлению Божию три с половиной тысячи лет и касается оно еврейского народа. Возникает вопрос: а мы здесь при чём? Зачем нам сейчас, через три тысячи лет, это откровение, данное одному малому народу? Но в Священном Писании нет ни одного случайного слова и все ветхозаветные откровения являются тенью образа грядущих событий. Как наша сегодняшняя жизнь является только преджизнью, только образом грядущей жизни, так ветхозаветные события являются тенью этих образов. Представьте себе костёр, который горит в пещере и отбрасывает тени, и глядя на эти тени, человек должен понять, что происходит вокруг костра. Вот что такое ветхий завет. И святитель Иоанн Златоуст духом святым открывает нам величайшие тайны ветхого завета.

Прежде всего, как относиться к ветхозаветной истине. «Когда явилась истина новозаветная, — пишет Иоанн Златоуст, — образ сделался неуместным, всё равно как при явлении царя в своём народе никто не захочет оставить живого царя и падать ниц перед его изображением. Ясно отсюда, насколько образ бледнеет перед истиной. Именно образ упраздняется кратковременной жизнью иудейских первенцев. Истина вечной жизни дана всем людям». Пасха ветхозаветная, ягнёнок ветхозаветный избавлял еврейский народ ненадолго от смерти. Да, младенцы выжили в Египте, но большинство из них умерло, когда они сорок лет бродили по пустыне, остальные умерли в старости. Все умерли и все ушли в ад, потому что до Христа спасения не было. А новозаветная Пасха явлена для всего человечества, чтобы навсегда всё человечество избавить от вечной смерти. Вот какая разница между тенью и образом.

«Пасха в переводе с еврейского – пишет Иоанн Златоуст, — означает прохождение. Когда губитель, избивая первенцев, проходил мимо дома евреев».

Но что означают эти непонятные символы, почему так подробно Господь объясняет, как нужно есть Пасху Господню и что есть Пасха Господня?

Почему указано точно время: «Месяц сей будет для вас первым месяцем в году»? Что это значит? А это значит, что спасение для человека начинается только с Пасхи Господней, с момента, когда человек осознаёт символ смерти и воскресения Христова, отказывается от своей прежней ветхозаветной жизни и начинает жизнь новозаветную. Это время пасхальное становится для христианина началом его новой духовной жизни.

Почему именно в десятый день первого месяца необходимо было приготовить ягнёнка? Мусульмане в праздник Ураза готовят ягнёнка почти также, как в ветхом завете. Но они покупают его в самый день праздника, а евреи покупали ягнёнка в десятый день и пять дней до четырнадцатого нисана, когда празднуется еврейская Пасха, агнец был в доме людей, которые должны были принести его в жертву. Это тоже символы. Пять дней – это пять периодов в истории человечества, как говорит Иоанн Златоуст. Первый период — после грехопадения, от Адама до Ноя; второй период – от Ноя до Авраама; третий период – от Авраама до Моисея; четвёртый период – от Моисея до Христа, это период закона; сейчас идёт пятый последний период в истории вселенной, а затем придёт день восьмой (8 – символ вечности, потому что эта цифра не имеет начала и конца). Восьмой день – это вечность, в которую должен вступить человек.

Так вот в десятый день этого первого месяца спасения выбирали ягнёнка для того, чтобы иносказательно принять ветхозаветный закон, десять заповедей Моисея. Они были опорой и основанием для всякого ветхозаветного человека. В течение четырёх подготовительных периодов в истории, когда люди ещё не спасались, но только приходили в понимание того, что они сотворили в раю и каждый продолжает творить в своей жизни. Нарыв, который произошёл в душе Адама и Евы, должен был созреть. И только когда пришёл Христос, человечество было готово принять на земле Бога, да и то не все. И только сейчас, в этот пятый день истории, всё человечество идёт ко спасению.

Почему, задаётся вопросом Иоанн Златоуст, жертвенное животное в каждом доме съедалось сполна и мясо не выносилось вон? Потому что этим Господь показывает единство дома Господня. Евреи должны были обязательно выбрать ягнёнка одного на всю семью, а если семья была маленькая, то пригласить других, чтобы обязательно в пасхальную ночь все съели ягнёнка, чтобы от него ничего не осталось, и так в каждом доме. Таким образом народ израильский представлял собой первую ветхозаветную Церковь. Каждый дом еврейский представлял собой часть единого дома, как сейчас у нас каждый храм, каждая национальная Поместная Церковь является частью единой Православной Церкви. Церковь одна и Христос для Церкви един, как пасхальный агнец, его невозможно разделить между разными конфессиями, религиями. Спасение только в одном доме. Церковь только одна, вне Церкви спасения нет. Только член Церкви может быть участником пасхального торжества, только член Церкви может есть пасхального агнца. Поэтому этот агнец не делился на части. Поэтому, написано, ешьте всё сразу – и голову, и ноги, и утробу. Голова – начало спасения, ноги – завершение спасения, утроба – тайна спасения, те сокрытые смыслы, которые в Священном Писании и в Священном Предании хранятся в Церкви.

Странные фразы читаем мы дальше про этого ягнёнка. «Ешьте ягнёнка не сырым». А разве вообще можно есть сырое мясо? Зачем в Священном Писании об этом написано, если это и так понятно. Здесь тоже величайшая тайна. Есть мясо сырым – это значит принимать таинства Церкви и прежде всего Таинство Причащения (мы съедаем пасхального агнца, когда причащаемся Тела и Крови Господа под видом хлеба и вина) неподготовленными. Пасха должна быть испечена внутри нас. А сейчас можно услышать такое мнение: я за каждой литургией должен причащаться, это написано в Священном Писании. Люди не понимают, что для того чтобы приготовиться и принять в себя Тело и Кровь Бога, каким надо быть человеком. Если кто-то идёт на приём к Президенту решать очень важный вопрос, то, наверное, не пойдёт туда в трусах или купальнике, или неумытым, а подготовится, что ему надеть, что говорить, как себя вести. А тут не президент, а Царь Небесный. Мы принимаем в себя самого Бога! Как же нужно к этому подготовиться!

В учительном известии, которое содержится в каждом служебнике у священника, написано: «неделю человек да постится перед Причастием». Этому документу 700 лет и там написано: три дня, как мы сейчас готовимся к Причастию, это только для больных. Сейчас все больные — не телом, так душой, поэтому Церковь уже махнула рукой и ввела такие правила. Хотя я ещё помню, как нас в конце 80-х годов гоняли священники – говеть неделю. И только младенцы могут причащаться без исповеди, поста и молитв. Но мы же не младенцы. Или, например, в Светлую Седмицу некоторые вычитывают каноны перед Причастием один раз в понедельник и потом каждый день причащаются. Вот это называется съедать сырое мясо пасхального агнца. И это Господь запрещает в ветхом завете.

А почему агнец должен быть печёным? Потому что испечённое на огне символизирует горящий дух и горящее сердце человека. Как огонь горящий приготовляет жертву для съедения, точно так же и наша душа должна пламенеть духом к Богу в сердце своём, чтобы вкушать пасхального агнца, чтобы причащаться Тела и Крови Господа.

А почему нельзя варёное есть с травами? А потому что варёное с травами вкуснее, чем печёное. Печёное — это простая пища, а варёное – это уже кулинария, это уже искусство. Но это искусство земного человеческого сластолюбия и Господь запрещает совмещать человеческие наслаждения с наслаждением духовным. Надо выбирать, поэтому Господь говорит, чтобы пасхальный агнец был приготовлен просто, но с горящим пламенеющим сердцем.

Почему нужно вкушать агнца с опресноками и горькими травами, как говорится в ветхом завете? Опресноки – символ чистоты. Закваска — это всегда какие-то бактерии, которые перерабатывают муку. И вот Господь требует отказаться от ветхозаветного кваса, очистить свою душу от кваса греху, чтобы душа была чистая, беспорочная. И только так вкушать пасху.

А с горькими травами потому, что начало спасения – это терпение. Нет другого пути, невозможно, лёжа на диване, спастись. Как говорил старец Паисий Афонский: ленивые Царства Небесного не наследуют. А деятельная жизнь всегда связана с терпением больших, мелких и средних скорбей, которые нас окружают. А скорби бывают трёх видов. Монах сам себе создаёт скорби – уходит в пещеру, с утра до вечера читает молитвы, бьёт поклоны, постится, трудится, отказывается от этого мира. Поэтому ему Господь внешних скорбей не посылает, он сам горит и трудится для Бога. Это самые лёгкие скорби. Есть люди, которые не имеют такой воли и такого горящего сердца, как у монахов, но они хотят спастись. Таким Господь даёт ещё более лёгкий путь. Раз у человека не хватаем мужества налагать на себя труды, то Господь сам налагает на него труды и скорби. И если мирянин принимает их с терпением и мужеством, с благодарностью к Богу, то это становится для него заменой тех молитв, постов и поклонов, которые совершает монах.

Но есть ещё один вид скорбей. Когда человек пытается жить только на земле, когда целью жизни выставляет только земные скотские наслаждения, тогда включается духовный закон и за наслаждением приходит страдание. И сколько бы человек не пытался отрезать страдание от наслаждений, он ничего может сделать. Чем больше земных удовольствий и наслаждений, тем больше земных страданий. Но эти страдания не спасают, они просто тормозят человека, чтобы он не погиб, как наркоман, от этого образа жизни. И если человек опомнится, остановится, поймёт, почему у него вся жизнь в скорбях и страданиях, примет их и скажет: «Господи, я сам виноват в этом, прости меня», тогда эти страдания становятся для него спасительными.